露出 勾引 机柕巧工，织梦成物——赣南客家妇女冬头帕行动意指与民俗文化筹办（上）
发布日期：2025-01-13 09:28 点击次数：126
最新艺术与非遗职责露出 勾引
“一岁娇，二岁娇，三岁拾柴爷娘烧。四岁五岁学绩麻，六岁七岁纺棉纱。八岁九岁学拈花，十岁绣个牡丹花。十一十二放牛羊，十三十四学种瓜，十五十六作念嫁妆，十七十八带子带女转外家。”[1]一首苟简明快的客家儿歌谈出客家妇女的生活现象，在赣南地区，一块小小的冬头帕便记载着客家妇女一世的缩影，她们用群体性行动一步一摇地走来，将传统武艺和原始牵记从农耕时期带到当代社会。
客家冬头帕是赣南客家妇女特有的传统头饰，其清雅质朴、乡土浓郁，是客家妇女灵巧与情怀的结晶。本文将从客家妇女的织作与民俗行动视角起程，探索冬头帕织作工艺，其武艺与当地习俗、经济、政事等社会身分相互渗入，其织作行动与客家妇女民俗生活相互映射。本文旨在复原冬头帕原生态的文化面容，设身处地地去看客家妇女与冬头帕。
01
机柕巧工：客家冬头帕的织作武艺
客家冬头帕由护额、披肩、织带三部分组成，玄色的棉布护额与披肩相缝制，披肩当然垂落至肩膀，用于包裹头发和保护头部；护额两头的一角分裂缝制来两根彩色织带，用于佩带时系于头上。客家冬头帕是由葛、棉制成，在织作过程中证据器具和武艺的组合变化，会产生繁复多变的斑纹，从而冬头帕明示出外显审好意思，内显韵味之好意思。
1.“技”的训诫
客家妇女“技”的训诫率先表当今不雅察，凭借对当然和生命的感受力、知尽力，从物象中发现内容轨则的内容。不雅察是客家妇女织作要道的准备阶段，是感官不雅察和心理不雅察的贯串，与普通的不雅察不同，有三个卓越特色：一是目的性，不雅察是有明确目的、主动自觉的；二是专注性，通过不雅察来进行艺术构想行动，并以图案的方式编织在冬头帕中；三是深切性，通过对客不雅物象的分析、概况、索取，揭示出造物的一般轨则，总结出好意思的方法法规，而不是停留在事物的景象层面。
其次，“技”的训诫得益于传承行动中的习得。传承方式一般为理论传承，老一辈的民间艺东谈主将我方的武艺训诫传承给晚辈，受承者耳染目濡，在训诫中传承，传承中的创造，在训诫中包括“授”与“受”的南北极行动的施授与受承南北极变装之间的互动行动。阿恩海姆曾说：“就知觉而论，它还不单是限于眼睛对外部全国的录制（或复制），感知行动恒久不是单独进行的，它不外是大都同类行动之流中最近的一种，这些同类行动发生在昔时，但又一直留存于牵记中。相通，当今产生的训诫，也会被储存起来，与昔时产生的训诫搀杂在一齐，成为未来知觉行动的前提条款”[2]。正是有这“储存”、“搀杂”的训诫，因而每位客家妇女所编织出来的冬头帕织带颜色、图案组合都不一样。在萧疏打听中，龙南制作念客家冬头帕的赖奶奶在编织织带的“龍”字时，她说：
“我莫得看过东谈主家作念好的。我不知谈写这个“龍”字，村内部阿谁村文书帮我写的，看这个字我就知谈如何作念，回来就织。”
赖奶奶之前莫得织过“龍”字，更不领会“龍”字该如何写，她证据以往的织作训诫创造新的冬头帕纹饰，这在冬头帕披肩中也有所反应。现今咱们看到的冬头帕披肩花色为红黑蓝白相间神采的组合胪列，在旧时冬头帕披肩花色莫得本日所看到那么繁复的颜色胪列，在采访中，龙南制作冬头帕的赖奶奶说：
“当今的冬帕花[3]，是我（以前）到集市买的冬头帕，看开斑纹后织的。”
笔者问：“以前的披肩花色不是当今所看到的斑纹吗？”
答：“不是，以前是9根线、斑纹更短的，不像当今这样宽。”[4]
客家妇女“技”的训诫是通过日常不雅察和武艺习得的积蓄酿成的，将不雅察赢得的形象素材、生活体验进行织作行动，过程中产生新的艺术训诫和纹饰内容，这一新的训诫和形象又丰富了冬头帕的文化内容。
2.“技”的章法
第一，材料的遴荐，“物各有性，性各有极”[5]，冬头帕是由葛和棉两种原材料制成。葛，东谈主们在尧舜时期就也曾诳骗葛藤纤维制麻织布了，在《诗经——葛覃》这一篇中对葛是这样描画的：“葛之覃兮，施与中谷，维叶萋萋……是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”[6]。诗歌中描写出葛藤大力滋长且稠密的特征，葛多生于地盘疏密或密林中，赣南地区植被粉饰广且适于葛的滋长，葛纤维较棉、麻纤维愈加强韧，葛制成的衣饰耐磨损且具有精良的吸湿导湿功能，且质料草率。棉，据考古发现，商代时期的古东谈主就也曾启动使用棉，经过东谈主们耐久的领略和发现，逐步用棉的棉絮纺线用于织造衣服和被毯等。赣南客家妇女会栽植葛、棉、苎麻等，用于制衣或生活用品（如蚊帐、夏席等）。
第二，纺线与圈线的武艺。旧时的棉线是由手工捻线而成，再纺线成团。棉线是柔嫩、绵长缠绕的，客家妇女用指绕团，仿佛是在陈赞生活与生命的好意思好。纺线是纯手工的技艺活，在纺线前需纺纱，将棉花初加工，客家妇女率先用轧棉车去除棉籽，用弹花弓敲打棉花，使得棉纤维愈加纵情柔嫩。成团的棉花放在簸箕上揉成团块松软的棉絮，接着用手将棉絮搓成一条条的棉花条，在棉花条的基础上捻成一根根细长的线。在棉花条中扯出一根线又得使棉花线捻长且不绝，这磨真金不怕火客家妇女的功力，必省心静且力恰到自制才行。纺线时，东谈主坐在纺车（图1）眼前，在纺车的左侧下方有固定放棉花条的处所，左手拿着棉线，右手抓着纺车上固定的手柄处，顺时针动掸着纺车。棉花随着纺车的动掸酿成棉线，拿棉花团的左手随着纺车和线团的轨则逆时针动掸，棉花快结果时住手动掸。龙南制作冬头帕的客家妇女谈到：
“老早的织布，这个线是相比稀， 通过纺车纺出来的线密度更大， 更经用，织出来的布更有坎坷感，织出来的字就更有坎坷感，摸上去嗅觉很好。”
如斯反复，纺好的线放在圈线的器具上（图2），配合用竹子编的绕线筒，圈成一个个大小均匀的线团，圈好的线团以备下一步织布使用。
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上图1 纺线 下图2 圈线[7]
（拍摄时候：2022年1月24日，拍摄地点：江西省赣州市全南县南迳镇）
材料的遴荐和线的粗细平直影响到冬头帕的视觉肌理感，对后续织布和编织要道中的图案掩饰效力也会产生较大的互异。在材料和纺线的工序完成后插足织布的要道，相干于前者而言，后者着工艺经过愈加磨真金不怕火客家妇女的“手上功夫”与“眼的耐力”。
第三，织布的武艺。客家冬头帕的织带和披肩仍沿用传统的织布方法制成，于今仍保留着当然质朴的艺术格调。线随着客家妇女手的温度波折前行，在织布机的高低、傍边的纵横中穿行，勾画出多样各样繁复的斑纹。传统的织布机用杉、樟等木料和毛竹制成，设有木脚踏板、操作的位置、木机架、木穿梭、圈线架、压布板、卷布筒、套身布袋等部件，机身2.30米~2.50米，宽1.25米~1.35米，长1.20米~1.30米。织布要道均分为排线、绕线、上筘、上机、织布五个要道。
（1）排线：意为排好冬头帕布疋花色的线，冬头帕披肩的排线递次为：黑线、黑线、红线、红线、黑线、黑线、白线、黑线、白线、蓝线、蓝线、红线、红线，按照这样的递次排成后可进行下一步绕线的职责。客家妇女谈到：
“织布的第一层递次等于：你要织什么样的斑纹，要排好什么样的神采，而且要数好，要织的布是多宽的，几宽的幅，布的幅多宽，用的线多大。”
（2）绕线（图3、4）：次第将线团胪列靠置墙体，在墙体立面挂上竹竿或木棍，杆上按照一定的比例挂上13个傍边的圆环，用以穿线；大地上依据绕线的长度甩掉两个或两个以上的木棍牵经，用以固定，将穿过圆环的线依照从右至左的递次绕在木棍上。冬头帕披肩呈现的花色是通过绕线时的手法来完满的，绕线手法的方法如表1所示，在有轨则地屡次绕线中酿成冬头帕披肩花色的雏形，弗成乱了方法的递次，因而这一步尤为坚苦，龙南制作冬头帕的客家妇女说：
“这个花子是一手一手来，启动9根线——2黑、2红、2黑、1白、1黑、1白，这9根线一齐，再第二手——2黑、2红，再杠[8]9根这是第三手，第四手等于全部一齐——2黑、2红、2黑、1白、1黑、1白、2蓝、2红，第五手等于2红、2蓝；第六手——2蓝、1白、1黑、1白，五根线，第六手等于先撩[9]蓝的，再撩白的，反着递次来；前五手都是按照排线的递次正着来，这个过程等于一个花。底下就全部都是按照这个递次来。”
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表1 龙南冬头帕绕线手法的方法（表格着手：笔者自绘）
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上：图3 绕线
下：图4 廖大姨在向笔者示范绕线时的手法
注：廖大姨全名叫廖秋华，为龙南冬头帕织带制作武艺传承东谈主
（拍摄时候：2021年6月1日；拍摄地点：江西省赣州市龙南市）
（3）上筘（图5）：将绕好的线上筘是为织布作念准备，在上筘这一要道，最磨真金不怕火地是客家妇女的眼力和耐性，将每一根线按照从上往下的递次，用竹筘钩置筘上，客家妇女谈到：
“比如说这个细线，就要用这个细筘，要是细线你用粗筘，织出来的布就很稀，有洞。要是大线用细筘就会织坏，筘和线都会坏掉。当今这个等于细筘，还有更细的筘。筘有一寸28个孔，30个孔，32的、38的、42的，是以咱们作念这个职责每一样都有每一样的递次。”
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图5 上筘（拍摄时候：2021年6月1；拍摄地点：江西省赣州市龙南市）
（4）上机（图6）：将上好筘的线上机，期间需要两东谈主或两东谈主以上的合作，一东谈主持线和梳线，一东谈主用多根竹篾将线捆置织布机上，相互配合，客家妇女谈到：
“我转这个的时候，前后都对直，莫得对直斜掉了，等下织一下，边上的也会断，会连扣着，是以特殊特殊要细心。”
在理线时，客家妇女的头上老是会别着一把梳子，用以梳线，力度需把抓地恰到自制。上机时不时遭逢断线和打结的情况，梳线的目的亦然为了理领会线和将断了线重新接上，若否则织出来的布不屈整，布上有轻细的间隙。
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图6 上机
（拍摄时候：2021年6月1日；拍摄地点：江西省赣州市龙南市）
（5）织布（图7、8）：织布使用的器具有挑经刀、梭、小水孟等。织布时，将织布机腰带挂在腰上，坐在坐机板上，双足放在织布机的脚踏板上。龙南织布机是两踏（图9），全南织布机是四踏（图10）。在织布时需要腰力和脚力相互出力配合，客家妇女谈到在织布中需细心：
“这个线头不要打了结，不要乱了线，乱了线归正就织不成，还有这个线要好有次序，很领会。 ”
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上：图7 织布
下：图8 利奶奶在旁教导笔者织布
犀利人妻注：利奶奶全名叫利玉兰，为全南蓝巾帕制作武艺传承东谈主。
（拍摄时候：2022年1月24日；拍摄地点：江西省赣州市全南县南迳镇）
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上：图9 龙南两踏织布机
下：图10 全南四踏织布机
（拍摄时候：2021年6月1日；拍摄地点：江西省赣州市龙南市）
以上等于织布的五个主要要道，需要技艺与耐力的比拼，智商织出资质灵动、富显审好意思的冬头帕。
第四，织带的武艺（图11、12）。织带的器具是由一把木质的楔子或竹筒用布片绑缚着挂在墙面固定的钉子或木棍上，也有用铁质打成的圈钉在墙面上，目的都是为了固定器具。织带的宽幅和线的根数密切相干，客家冬头帕的织带有四种规格：13根线、17根线、19根线、25根线，都是奇数。定南、龙南的织带神采以深色为主，全南以红色为主，关于神采的不同，龙南制作冬头帕的客家妇女这样说：
“因为民风习惯啊，她们可爱红色，咱们这边可爱玄色白底打字，红的蓝的都是称边的，她们红的打字。一启动就这样的，这是老传统、老习惯。”
编织时，经线为多彩的线，纬线则是玄色，通过绷直经线用织布刀挑线编织酿成图案，图案多为字符纹、动植物纹、几何纹，豪阔档次感。编织时有一定的口诀和挑线方法，笔者沟通客家妇女编织织带方法时，客家妇女口中常用“转”、“折”、“起”、“挑”、“尽”、“掂”等字眼，如：“掂1和3起中间一对和第7再尽第一”、“掂5、7、8挑1、3、4”、“尽1起2和中间一对再尽左边1、3”等等。岂论织带的宽窄，织带主图案都在正中的线上，傍边两头棉线用的是平纹组织，在编织收尾处大要留七八寸长的尾须即可。编织织带的器具都是手工制作的，取之当然，体现了客家东谈主的灵巧以及对当然的线路。
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上：图11 织带器具
下：图12 织带
（拍摄时候：2021年8月25日；拍摄地点：江西省赣州市龙南市杨村）
第五，缝制的武艺。冬头帕由披肩、护额、织带三部分组成，披肩和织带由客家妇女手工制作，护额的布料在店铺里平直购买。现今制作冬头帕的客家妇女一般拿着披肩、护额及织带去成衣店里缝制，这样一块齐全的冬头帕就制作完成。
冬头帕的制作武艺共分为五大方法：材料的遴荐、纺线与圈线、织布、编织织带、缝制。其中，织布的武艺又分为排线、绕线、上筘、上机、织布五个要道。客家妇女对原材料的领略和处置，通过“技”的章法，将纹理、质料、图案等呈现出来，客家妇女主不雅的创作意图与材料的当然形态有机贯串。在制作过程中，客家妇女亦如孩童般的元气初生，莫得虚情假心、矫揉裂缝之态，它是真情实感的不雅察，是触发情想的训诫，是手与心、心与物感应的铁心。这恰正是客家冬头帕专有魔力之所在，也正是客家冬头帕的“根”性所在。
02
织作之源：客家妇女的日常劳顿生活
胡塞尔说：“动作唯独确切的、通过知觉现实地被赐与、被训诫到并能被训诫到的全国，即咱们的日常生活全国”[10]。从日常生活视角起程，重新拾起客家妇女与冬头帕的民俗行动，向生活全国回首。旧时客家男性多外出在外务工，客家妇女名副其实地撑起了家中的半边天，不管是针头线尾、家头教尾、田头地尾都有客家妇女的身影，她们日常劳顿的民俗生活是冬头帕创作的环境，客家妇女在日常劳顿中证据着与冬头帕之间的心境。
1.“女性生活的艺术化表达”：针头线尾
客家妇女从事女红行动是主动、自觉地行动，她们在幼时随着眷属中的长者学习，摊派着母亲的家中事务；成年后，她们我方缝制嫁妆和新衣；婚后，她们在我方的小家庭中缝补缀补，为孩子穿线拉综作念穿戴；步入老年后，她们又为孙子孙女操劳，为其准备衣物和用品。从这些缩影中，针头线尾跟随着客家妇女的一世。
早期“客家妇女常戴的'冬头帕’一般是蓝布作念的，老年东谈主多用黑布”[11]，在漫长的女红推论中，客家妇女逐步把对当然万物的情怀通过冬头帕来表达，是女性生活艺术化的表达，是精神全国的“解放”，冬头帕的纹饰内容，愈来愈丰富多元，亦有属于我方专有的衣饰谈话。
客家妇女制作冬头帕行动是女性生活的艺术化表达。针头线尾关于外皮目的而言是知足物资需乞降家庭生计，关于内在动机而言是情怀的艺术化表达。 客家妇女把自己的艺术不雅念倾注在制作行动中，制作行动中所隐含着女性生活的审好意思特质，客家妇女试图借此来疏通冬头帕与现实全国之间的相干。举例：客家妇女在编织冬头帕织带图案时，多取吉祥辟邪、阴阳阿谀等具有象征意旨的标志，这一滑为背后是其艺术化表达。其次，在笔者萧疏打听中察出，客家妇女在操针拿线、缝衣拈花的针头线尾生活中，状貌是娇傲的，由制作到情怀的表达是一种当然且艺术化的过程，莫得过多的矫揉裂缝，情怀如活水般的兴致淋漓。定南一位客家妇女谈到：
“状貌很不好的时候我提起一个花子[12]，心里什么事情都莫得了，很豁达的。在作事的时候很贫窭，心里很解不开的时候，有苦恼的时候，在家休息的时候提起这个花子，然后作念起来挺爽朗的，从10多岁会作念这个启动，一直都是这样，能解苦恼。”
“艺术不仅是产生好的心理的技巧，致使可能是咱们领有的酿成好的心理现象的最平直、最灵验的技巧。咱们之是以说艺术是最平直的技巧，这是因为，别的东西都弗成像它那样能立竿见影影响到东谈主的心理行动。”[13]客家妇女忙完一天的劳顿后，半夜东谈主静、万籁俱寂之时，一针一线、一梭一踏便将无穷的想绪载入客家冬头帕中，女本性怀也通过女红这一滑为来承载和表达。
再从冬头帕纹饰创作来看女性生活的艺术化表达。咱们不错在冬头帕的“1”（蝴蝶）、“2”（竹叶花）、“3”（菊花）等动植物纹饰中看到，她们依据确切的感官训诫构想标志方法，客家妇女在濒临当然万物时，通过感官即看、听、触摸、体验外部全国，以赢得学问，将这些不雅察到的事物进行一系列的分析和描画，以视觉化的形象呈现，其中有客家妇女对当然万物、坐褥作事、东谈主生逸想的交融，从而在情怀驱动下触发创作祈望。制作行动中情怀的艺术化进而激发创作时标志的艺术化，在线的纵横胪列之间无不饱含着客家妇女的艺术想维。
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2.“大递次与小递次”：家头教尾
“家头教尾，顺理有方……提防作念米，没谷没糠。捡柴割草，歌声高潮。外出讲伴，在家守房。东谈主客来到，细声沟通。欢舒适喜，检披缁常。”[14]客家妇女在家头教尾生活中逐步酿成的生活递次反应在冬头帕中，表当今家庭谈德与家庭婚配上的大递次，以及生活方式中的小递次。
大递次中的家庭谈德对应德善兼备的不雅念，家庭婚配对应长遥远久的不雅念。客家妇女的家庭谈德不雅念中打上了显著的儒家伦理谈德烙迹，主要表当今男女之间奉行重男轻女、老小之间提出长尊幼卑、同辈之间相互协作友爱、情面来往上轻礼重情。德善兼备的不雅念也渗入在冬头帕中，客家妇女在婆婆或者母亲诞辰时，会作念好冬头帕给母亲祝嘏。在萧疏打听采访时，客家妇女谈到，晚辈看到我方的奶奶或外婆平日戴的冬头帕腐朽或破碎时，也会作念好或买好一块新的冬头帕送给长者。在送的冬头帕织带中多为“4”、“5”、“6”纹饰，这三个纹饰分裂释义为“寿”、“福”、“万字不绝头”。除此以外，也有定名为“百福带”、“百寿带”的冬头帕。不管是送冬头帕的行动，照旧制作冬头帕时图案的遴荐上，客家妇女都秉持着对长者的德性。德善兼备的不雅念是客家妇女从小在这样的环境中养成的，也得益于家头教尾的生活，因为客家妇女亦然从小这样指点我方孩子成长的。
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大递次中的家庭婚配不雅念，客家妇女关于家庭婚配持着长遥远久的立场。她们关于婚配不雅念从冬头帕中不错折射出来，客家冬头帕的披肩和织带的终端都留着一段莫得织好的线（图13），这些莫得织好的线不是客家妇女偷懒不织，而是成心留着。全南客家妇女说：
“冬头帕的这个织带和披肩末尾处要留小数须，弗周全部织掉，留小数须就更好，弗成剪地窗明几净，不详瑞。”
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图13 全南冬头帕全貌（图左）及织带终端细节（图右）
（拍摄时候：2022年1月24日；拍摄地点：江西省赣州市全南县南迳镇）
客家妇女以为织好的布和织带弗成“断了头”[15]，用此来隐喻家庭婚配，是以成心留着一小段莫得织的线在冬头帕上。
客家妇女在家头教尾生活中酿成亲庭谈德、家庭婚配的大递次不雅念，映射在她们制作冬头帕的行动中。
小递次表当今客家妇女家头教尾的生活方式中。客家妇女节约持家，从开春蓄意家中事务到秋天成绩农作物，从如何增收家庭经济到教授孩子生活起居，将家中事物收拣到井井有条，也正是有繁密的小递次智商组成大递次的齐全。这样家头教尾生活中的小递次不雅念也体当今冬头帕的制作行动中，以织布工序中的上筘要道为例，客家妇女说：
“我刚才绕的时候不是按递次啊，这样一根一根按递次挂上去，按照递次，我这里用手弄一下，它先绕的就会掉下来，这都也曾有递次了的，一上一下，往上一抬就知谈，它是下线，它等于上线……每根扣、每根扣就两根线分高低，它是对它的、它是对它的，都很有递次。”
上筘时的高低线通过客家妇女有递次的排线、绕线而组成，丝丝入扣。在冬头帕标志的胪列组合中也能感受到家头教尾中井然有条的不雅念，纹饰的组合胪列多为平行胪列且对称方法，看似苟简、普通无奇，实则在纹饰的组合构想中融入了客家妇女奥妙的联想想想，家头教尾的生活训诫对这一联想构想的酿成有着功不可没的作用。
客家妇女在家头教尾生活中的大递次与小递次不雅念从冬头帕制作行动和纹饰中反应出来。
3、“耕种一亩三分地”：田头地尾
“上山斫柴，急急遽忙。田头地尾，种菜种粮；隆重养猪，煮汁拌糠。”[16]客家妇女收支于田头地尾的生活中，耕种着一亩三分地，为家庭生活的日常安排操持。客家妇女依附于地盘，日出而作日入而息。在赣南客家地区，女性领有“放足的天性”，她们大脚跣足与男性一样种田劳顿。
在田头地尾生活中，客家妇女对物资与精神生活的训诫与分解，产生了对所处环境的一山一水、一针一线的珍摄与敬畏之心，影响着客家妇女与冬头帕的民俗行动，“主体的生命潜能与客体相干潜能的对应性解放完满”[17]映射在冬头帕中。客家东谈主聚族而居的方式酿成了自己的文化传统习惯，坐褥和生活方式都与农耕精采相干在一齐，冬头帕中的视觉形象创作源流来于客家妇女对农耕生活的领略，她们将自己的农耕生活信息表当今冬头帕的纹饰中，其纹饰内容寓意这生活五风十雨、生命繁殖繁殖。
在冬头帕的图案创作中，纹饰“7”、“8”、“9”为当然界中菊花、莲花等植物形象，这些纹饰从内容到方法都与客家妇女的农耕生活密不可分，映射出客家妇女对生活日常最直不雅的领略，无邪演绎着万物有灵的不雅念与意志。再如，纹饰“10”、“11”象征着农用具耕田的靶子、扁担的钩子，客家妇女在坐褥作事时，对作事信息的处置和作事学问的总结，把作事时所使用的农用具加以形象化编入冬头帕织带中；并贯串不同的农事行动，她们将自己所交融的学问以不同的标志编码来表达对农事行动的种种事象。
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关于客家妇女而言，冬头帕稳当客家妇女依山而居和农耕生活的适用。客家冬头帕隆重实用，其结构围绕便捷劳顿及保护东谈主体头部而制作。在萧疏打听中，问其冬头帕除了避寒防风，在日常生活中还有如何的用途？客家妇女回话谈：
“去山上砍柴、捡柴会戴这个。冬天的时候戴着这个去砍柴，背柴，冬头帕披肩的部分就会挡住[18]，脏的东西就不会弄到头发，戴着这个头发就不错全部包住，保护头发。很高的处所砍柴会有东西落下来，去砍柴的时候，戴着冬头帕又不错御寒，脏东西弄到头发就很难洗。要去挑水、种菜呀，都要系冬头帕，等于泛泛作念什么事都戴着。”
冬头帕的形制、功能、纹饰与客家妇女田头地尾的生活精采相干在一齐，冬头帕在农耕生活影响下孕育出清闲、朴素的好意思，以低调的头巾方法、群体的民俗行动糊口于赣南客家地盘，且冬头帕中图案的方法与丰富多彩的农耕生活之间毫无违和感，是一种根植于乡土社会中的民间艺术。
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图14 客家妇女在田头地尾生活剪影
（拍摄时候：2022年1月25日；拍摄地点：江西省赣州市全南县南迳镇）
扫视：
[1] 谢重光.客家文化与妇女生活[M].上海:上海古籍出书社，2005:177.
[2] （好意思）鲁谈夫·阿恩海姆.走向艺术心理学[M].郑州:黄河文艺出书社， 1990:54.
[3] 这里所说的“冬帕花”即冬头帕披肩的神气.
[4] 原话大意为：以前冬头帕披肩花色是9根线一组花色，斑纹的变化更少和胪列更短，现今一组花色的线加多了，是以现今花色胪列比以前的花色胪列更宽.
[5] （清）郭庆潘撰，王孝渔点校.庄子集释[M].北京:中华书局，2013:11.
[6] 邓启铜扫视.诗经（一）[M].南京:东南大学出书社，2013:2.
[7] 图中圈线的器具，廖奶奶说都是上一辈传下来的，都是我方制作的.
[8] 客家妇女所说的“杠”大意为将绕好的线按照递次圈在牵经木棍上.
[9] 客家妇女所说的“撩”大意为绕线时用手勾线的动作.
[10] （德）埃德蒙德·胡塞尔，倪梁康译.胡塞尔选集（下卷）[M].上海:上海三联书店，1997:1027.
[11] 时刻.领略客家东谈主（之十二）——巾帼客家[J].侨园，2013（10）:52-53.
[12] 这里所说的“花子”指刺绣中的纹样.
[13] （英）克莱夫·贝尔，周金环等译.艺术[M].北京:中国文联出书社，1984:76.
[14] 黄马金.客家妇女[M].北京:中国妇女出书社，1995:29.
[15] “断了头”为客家妇女原话，寓意娶妻后要一直白头相守，弗成分离.
[16] 黄马金.客家妇女[M].北京:中国妇女出书社，1995:29.
[17] 袁鼎生.审好意思生态学[M].北京:中国百科全书版社，2002:379.
[18] 客家妇女用手比划着背柴的动作，冬头帕披肩落在肩膀上，将砍好拾落地柴绑缚放在肩膀上，冬头帕披肩不错起到保护头发和肩膀的作用.
本文选自赣南师范大学硕士学位论文
《赣南客家冬头帕形象识别中视觉标志的文化探析与传承筹办》
本文中的图片均为笔者萧疏训练拍摄
作家姓名：周静红；教导西宾：张海华
著述内容与硕士学位论文内容略有变动露出 勾引
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